René Guénon (1886-1951), martinist, gnostic, esotericist and freemason, was one of the greatest interpreters of Tradition and esoteric and initiatory studies, even if he never claimed, in itself, no other function than that of having tried to expose, within the limits of ordinary language, the ideas conveyed in the symbolism, rituality and operational methodology of the "traditional forms", to be understood as ways of spiritual improvement of the being human. In his writings, he tryed to hand down eastern religious traditions and adapt them to western readers "while keeping strictly faithful to their spirit". Initiated into Islamic esotericism from as early as 1910 when he was 24, taking the name of Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, he mainly wrote and published in French, and his works have been translated into more than twenty languages. The Guenon’s study Hermes, which we propose to our readers today, was published in April 1932 on the magazine Le Voile d’Isis. In it Guénon explores and interprets the mythical figure of Hermes Trismegistus and the meaning of the doctrines attributed to him over the centuries.

Hermes

Lecture d'Orient et Occident, de René Guénon (1924)

Orient et Occident

René Guénon (1886-1951), martinist, gnostic, esotericist and freemason, was one of the greatest interpreters of Tradition and esoteric and initiatory studies, even if he never claimed, in itself, no other function than that of having tried to expose, within the limits of ordinary language, the ideas conveyed in the symbolism, rituality and operational methodology of the "traditional forms", to be understood as ways of spiritual improvement of the being human. In his writings, he tryed to hand down eastern religious traditions and adapt them to western readers "while keeping strictly faithful to their spirit". Initiated into Islamic esotericism from as early as 1910 when he was 24, taking the name of Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, he mainly wrote and published in French, and his works have been translated into more than twenty languages. The Guenon’s short essay The Sacred Heart and the Legend of the Holy Grail (Le Sacré-Cœur et la légende du Saint Graal), which we propose to our readers today, was published in August-September 1925 on the magazine Regnabit. In 1962 it was included in the collection Symboles de la Science Sacrée (Symbols Of Sacred Science), printed in Paris by Gallimard.

The Sacred Heart and the Legend of the Holy Grail

Nous avons réuni, dans ce volume, intitulé Considérations sur le Symbolisme, deux études fondamentales de René Guénon sur le symbolisme et ses significations, publiées dans la revue Regnabit entre 1926 et 1927. La première des deux études, intitulée Le Verbe et le Symbole, est publiée en janvier 1926. La seconde, intitulée Considérations sur le Symbolisme, est publiée en deux parties (Mythes et Symboles et Symbolisme et Philosophie) en novembre 1926 et janvier 1927. À notre avis, ce sont quelques-unes des meilleures études sur le symbolisme publiées au XXe siècle. «Le symbolisme est susceptible d’une multitude de modalités diverses; le mythe n’en est qu’un simple cas particulier, constituant une de ces modalités; on pourrait dire que le symbole est le genre, et que le mythe en est une des espèces. En d’autres termes, on peut envisager un récit symbolique, aussi bien et au même titre qu’un dessin symbolique, ou que beaucoup d’autres choses encore qui ont le même caractère et qui jouent le même rôle; les mythes sont des récits symboliques, comme les paraboles évangéliques le sont également».

Considérations sur le Symbolisme

"Dans les conditions intellectuelles où se trouve actuellement le monde occidental, la métaphysique y est chose oubliée, ignorée en général, perdue à peu près entièrement, tandis que en Orient, elle est toujours l'objet d'une connaissance effective. Si l'on veut savoir ce qu'est la métaphysique, c'est donc à l'Orient qu'il faut s'adresser" Retranscrit à partir d'une conférence donnée à La Sorbonne en 1925, cet essai vise à clarifier ce que l'auteur entend par "métaphysique", le rapprochement nécessaire entre l'Orient et l'Occident ne pouvant se baser selon lui que sur une véritable intellectualité dont les contours permettraient de transcender les différences entre les cultures. Il invite ainsi ses lecteurs à renouveler le regard habituellement porté sur les spiritualités orientales trop souvent jugées inférieures à la rationalité qui prévaut en Occident.

La métaphysique orientale

Lecture des États multiples de l'être, de René Guénon (1932).

Les États multiples de l'être

Spécialiste des doctrines métaphysiques de l'Orient, des questions liées à la spiritualité et de l'histoire des Religions, René Guénon interroge dans cet ouvrage la doctrine de la société Théosophique dont les fondements idéologiques reflètent selon lui des conceptions purement occidentales qui n'ont aucun caractères ou traits communs avec les grandes religions. Il s'agit ainsi pour Guénon de dénoncer une forme de supercherie intellectuelle en exposant le contenu du "dogme théosophiste" et l'histoire de son émergence, à travers notamment la critique des écrits de Helena Blavatsky, Annie Besant ou Charles W. Leadbeater.

Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion

Parmi les grandes figures du moyen âge, il en est peu dont létude soit plus propre que celle de saint Bernard à dissiper certains préjugés chers à lesprit moderne. Quy a-t-il, en effet, de plus déconcertant pour celui-ci que de voir un pur contemplatif, qui a toujours voulu être et demeurer tel, appelé à jouer un rôle prépondérant dans la conduite des affaires de lÉglise et de lÉtat, et réussissant souvent là où avait échoué toute la prudence des politiques et des diplomates de profession? Toute la vie de saint Bernard pourrait sembler destinée à montrer, par un exemple éclatant, quil existe, pour résoudre les problèmes de lordre intellectuel et même de lordre pratique, des moyens tout autres que ceux quon sest habitué depuis trop longtemps à considérer comme seuls efficaces, sans doute parce quils sont seuls à la portée dune sagesse purement humaine, qui nest pas même lombre de la vraie sagesse.Analysant la vie et la doctrine de Saint Bernard, René Guénon montre comment celui-ci gérait de façon particulièrement habile les relations entre le religieux et le politique.

Saint Bernard

Si lon dit que le monde moderne subit une crise, ce que lon entend par là le plus habituellement, cest quil est parvenu à un point critique, ou, en dautres termes, quune transformation plus ou moins profonde est imminente, quun changement dorientation devra inévitablement se produire à brève échéance, de gré ou de force, dune façon plus ou moins brusque, avec ou sans catastrophe. Cette acception est parfaitement légitime et correspond bien à une partie de ce que nous pensons nous-même, mais à une partie seulement, car, pour nous, et en nous plaçant à un point de vue plus général, cest toute lépoque moderne, dans son ensemble, qui représente pour le monde une période de crise; il semble dailleurs que nous approchions du dénouement, et cest ce qui rend plus sensible aujourdhui que jamais le caractère anormal de cet état de choses qui dure depuis quelques siècles, mais dont les conséquences navaient pas encore été aussi visibles quelles le sont maintenant.L'Occident a grand besoin dêtre défendu, mais uniquement contre lui-même, contre ses propres tendances qui, si elles sont poussées jusquau bout, le mèneront inévitablement à la ruine et à la destruction.

La crise du monde moderne

Qui mieux que René Guénon pour exposer le sens profond de La Divine Comédie? Comme dit Guénon, le côté ésotérique de l'œuvre de Dante a causé plusieurs malentendus quant à sa véritable nature. Ce livre est essentiel pour ce qui souhaitent approfondir dans l'universedantesque avec de bons outils.

L'ésotérisme de Dante

L'Homme et son devenir selon le Vêdânta est un livre de René Guénon paru en 1925. Guénon décrit une partie de la doctrine du Vêdânta selon la formulation d'Adi Shankara se concentrant sur l'être humain : sa constitution, ses états, son avenir posthume... Dans L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, Guénon part de la distinction fondamentale entre le « Soi » et le « moi ». Le « Soi » est l'essence, le « Principe » transcendant de l'être, l'être humain par exemple : « Le « Soi », en tant que tel, n'est jamais individualisé et ne peut pas l’être, car, devant être toujours envisagé sous l’aspect de l’éternité et de l’immutabilité qui sont les attributs nécessaires de l’Être pur, il n’est évidemment susceptible d’aucune particularisation, qui le ferait être « autre que soi-même »[…] Le « Soi », considéré par rapport à un être comme nous venons de le faire, est proprement la personnalité […]

L'Homme et son devenir selon le Vêdânta

Lecture de La Crise du monde moderne, de René Guénon (1927).

La Crise du monde moderne

Les États multiples de l'être est un livre de René Guénon paru en 1932. Dans cet ouvrage l'auteur explique comment peut être conçu l'« être total ». Être total pour lequel l'« état humain » n'est qu'un état parmi une infinité d'autres qu'il aura à connaître avant de parvenir à la « liberté totale ». La « théorie des états multiples de l'être » est une donnée fondamentale de l'exposé de René Guénon, la plupart de ses autres ouvrages y font référence.

La Métaphysique orientale est un livre de René Guénon paru en 1939 où l'auteur explique ce qu'il appelle la Métaphysique. Ce livre est basé sur la conférence qu'il donna en 1925 à la Sorbonne. Guénon donna une conférence à La Sorbonne le 17 décembre 1925. Cette conférence fut organisée par le « groupe d'Études Philosophiques et scientifiques pour l'examen des Idées Nouvelles » fondé par le docteur René Allendy. Le groupe tenait séance à la Sorbonne et était lié à la revue Vers l'Unité fondée à Genève par Mme Théodore Darel. L'objectif de cette association était de réfléchir à une union Européenne basée sur un dépassement des rivalités nationales et de promouvoir au rapprochement entre l'Orient et l'Occident. Guénon expliqua de façon récurrente qu'une union ne pouvait se baser que sur une restauration de la vraie « intellectualité » qui, seule, pouvait transcender les différences entre les cultures et c'est la raison pour laquelle il précisa ce qu'il appelle par vraie « intellectualité » durant son intervention... |Source Wikipedia|

La Métaphysique orientale

Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps est un livre de René Guénon paru en 1945. Le livre se présente comme une explication globale, basées sur les données traditionnelles, des conditions cycliques qui ont amené au monde moderne, en général, et à la Seconde Guerre mondiale, en particulier. Pour Guénon, l'histoire n'est que le reflet d'un vaste processus cosmique prenant lui-même sa source dans la dimension métaphysique, intemporelle. En conséquence, l'histoire en tant que science découle de la doctrine métaphysique. Dans la perspective traditionnelle, le temps demeure une notion purement contingente du monde manifesté et ne tire sa réalité que de principes immuables... Un tel enfermement de l'histoire dans le temps coupé de toute réalité transcendante prend une dimension qui explique la chute du monde moderne : comme l'écrit Jean-Pierre Laurant, « l'histoire affirmant son autonomie [dans la sphère du temporel] et la liberté de l'homme dans une création continue faite par lui » devient, pour Guénon, « le Mal [qui désormais devient] le véritable moteur de l'histoire »...|source Wikipedia|

Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps

Modernità e tradizione dei nostri tempi Il Regno della Quantità e i Segni dei Tempi è sicuramente il testo più completo e rigoroso di Guénon e si qualifica come una delle più profonde e acute analisi della situazione storica, culturale e spirituale del suo tempo. La coppia di concetti di cui Guénon si serve per comprendere il suo tempo è modernità/tradizione. La modernità, interpretata alla luce della tradizione, viene definita “Regno della Quantità”. Questo è il grado zero della discesa dall’alto che è stata percorsa fin qui: e la discesa va letta come un progressivo allontanamento dal principio. La coppia modernità/tradizione si sovrappone perfettamente in Guénon a quella Occidente/Oriente. La dominazione del mondo da parte dell’Occidente, e la conseguente modernizzazione di tanta parte dell’Oriente, è stata effettuata solo con la forza materiale, e dunque è da considerare come espressione del “Regno della Quantità” che identifica puntualmente il presente. La critica della modernità viene effettuata sulla base del tradizionalismo. Il tradizionalismo di Guénon si distingue da altri tradizionalismi per il fatto che la tradizione a cui si richiama non è qualcosa di umano, ma di sovrumano: è un tradizionalismo che vede in azione nel mondo un piano superiore al quale gli eventi si conformano, una essenza delle cose di cui la manifestazione esteriore è solo copertura, apparenza, schermo illusorio. Guénon legge nel mondo moderno e nella sua bassezza il germe di un riscatto futuro. Ciò che lo salva dal pessimismo è la fede in un ribaltamento radicale della storia che avviene proprio nel punto più critico di essa. Vede il mondo moderno come un male, ma proprio nel male può leggere un percorso di salvezza, di rinascita, di partenza della storia nuovamente da zero. In questo punto, la visione di Guénon - i segni dei tempi - si rivela anche profondamente ottimista ma senza dover rinunciare al suo pessimismo e alla critica della modernità. Afferma, infatti, che“l’aspetto benefico non può non prevalere alla fine ... e che la fine di un mondo non è e non potrà mai essere altro che la fine di una illusione. L'autore: scrittore, esoterista, intellettuale francese, ha svolto un'intensa attività di studio e ricerca volta all'esposizione di alcuni aspetti delle cosiddette «forme tradizionali» (Taoismo, Induismo, Islam, Ebraismo, Cristianesimo, Ermetismo, ecc.), intese come differenti espressioni del sacro, funzionali allo sviluppo delle possibilità di realizzazione spirituale dell'essere umano. Numerose le sue opere, prevalentemente scritte in francese. Tali lavori sono stati tradotti e costantemente ripubblicati in oltre venti lingue, esercitando una notevole influenza, a partire dalla seconda metà del Novecento, soprattutto nella precisazione dei concetti di esoterismo e Tradizione.

gli Iniziati

Il regno della quantità e i segni dei tempi

Gli articoli riuniti in questo volume sono dedicati, prevalentemente a delle organizzazioni che René Guénon considerava essere state, nel Medioevo, le detentrici dell’insegnamento e dei metodi dell’esoterismo cristiano: l’Ordine del Tempio, i Fedeli d’Amore e la Cavalleria del Santo Graal. Tali articoli, pertanto, costituiscono un complemento de L’Esoterismo di Dante e  de  Il  Re  del  Mondo. Il presente libro contiene lo studio su San Bernardo. Inoltre sono stati aggiunti altri  due  articoli:  "A  proposito  delle  lingue  sacre"  e  "Cristianesimo  e  Iniziazione";  il  primo,   mette  in  luce  l’importanza  della  lingua  ebraica all'interno del Cristianesimo,  indica  forse  la  più  importante  via  di  ricerca  per  lo  studio  approfondito  delle  scienze  tradizionali  e  dei  metodi  dell’esoterismo cristiano; il secondo tratta della struttura stessa del Cristianesimo nel suo duplice aspetto, religioso e iniziatico.

L'Esoterismo Cristiano

"II simbolismo della croce" è il  libro che mostra, meglio di ogni altro, fin dove si può spingere la comprensione di un simbolo. Pubblicato nel 1931, è l'opera in cui Guénon scelse l'immagine stessa su cui è fondata la civiltà occidentale cristiana per condurre una dimostrazione rigorosa e inflessibile, che permettesse di cogliere la "pluralità dei significati inclusi in ogni simbolo". Simboli che scorreranno davanti agli occhi del lettore come anelli di un'aurea catena: fra gli altri, la teoria indù dei tre guna (le qualità fondamentali che compongono il mondo), la simbolica della tessitura, l'Albero della Vita e l'Albero della Scienza, il rapporto fra il punto e l'estensione, il vortice sferico universale, infine la Grande Triade (Cielo, Terra, Uomo) della Cina arcaica.

Il Simbolismo della Croce

Il libro di René Guénon, L’Esotérisme de Dante, (“L'Esoterismo di Dante”) viene Pubblicato nel 1925. “Esoterico”, dal greco esoterikós, deriva da esóteros, vale a dire segreto, oscuro e misterioso, e indicava, presso i filosofi greci, quelle dottrine riservate a un gruppo ristretto d’iniziati, e si oppone a “essoterico”, che indica quelle dottrine destinate ad una diffusione più ampia. La domanda che allora ci poniamo è la seguente: possiamo veramente parlare di un “Dante esoterico”? E’ possibile che Dante, insieme ad altri poeti e scrittori, facesse parte di una setta segreta legata o ai Templari, o ai Massoni, o ai Rosacroce, o a un gruppo eretico che si nascondeva sotto il nome “Fedeli d’Amore”? È possibile che Dante fosse al corrente della mistica ebraica, quella dello Zohar e della Kaballah? René Guénon, uno dei maestri della tradizione esoterica del Novecento, autore di libri fondamentali sulle dottrine Indù, sulla Teosofia, sulle metafisiche orientali, per ricordare solo alcuni dei soggetti più importanti da lui studiati, mette in luce alcuni dei temi ermetici più importanti nella Divina Commedia.

L'Esoterismo di Dante

Centro di gravità permanente Leggere un testo come “Il Re del Mondo” significa dismettere i panni rassicuranti dell’uomo moderno per ammantarsi di atemporalità, di sacrale inattualità. Questo testo, denso di dottrina e significati esoterici, pubblicato per la prima volta in Francia nel 1927 dal celebre studioso René Guénon con il titolo Le Roi du Monde, si presenta come una decodificazione dei contenuti esoterici di due enigmatiche opere: Mission de l’Inde di Saint-Yves d’Alveydre e Bêtes, Hommes et Dieux, di Ferdinand Ossendowski. Il compito dell’autore, autorevole depositario della Tradizione, è quello di liberare i due testi da ogni deriva romanzesca per far affiorare, come se si trattasse di un’alchemica opera di distillazione, l’essenza dei principi alla base delle vicende narrate che ruotano intorno al “centro iniziatico” di Agarttha e intorno al suo capo Brahmatma, il Re del Mondo. Questo titolo è attribuito al Manu e designa il principio dell’intelligenza cosmica la quale, riflettendo la luce spirituale pura, formula la Legge (Dharma) che regge il mondo e l’attuale ciclo di esistenza. Il principio è inoltre l’archetipo dell’uomo inteso come pensante (Manava). René Guénon spiega con una serie di importanti e documentati riferimenti che il Re del Mondo ha una funzione ordinatrice e regolatrice riassunta nell’Equilibrio, cioè nel Dharma stesso, il quale riflette nel mondo manifestato “l’immutabilità del Principio Supremo”. René Guénon osserva come esista una Terra Santa, oggi invisibile, della quale tutte le altre sarebbero state una emanazione e come tale Terra sia custodita nella sua inacessibilità da misteriosi guardiani, i quali le garantirebbero solo alcune relazioni esterne – relazioni possibili esclusivamente agli iniziati. L’autore ritiene infine che non sia importante stabilire se il centro primordiale abbia una localizzazione spaziale avendo per lui i fatti geografici – come quelli storici – un valore simbolico che conferirebbe loro un “significato superiore”. Un testo utile a chi vuole intraprendere il cammino lungo il sentiero della conoscenza esoterica, accompagnato da un maestro formidabile in grado di fornirci un insegnamento indispensabile. L'autore: scrittore, esoterista, intellettuale francese, ha svolto un'intensa attività di studio e ricerca volta all'esposizione di alcuni aspetti delle cosiddette «forme tradizionali» (Taoismo, Induismo, Islam, Ebraismo, Cristianesimo, Ermetismo, ecc.), intese come differenti espressioni del sacro, funzionali allo sviluppo delle possibilità di realizzazione spirituale dell'essere umano. Numerose le sue opere, prevalentemente scritte in francese. Tali lavori sono stati tradotti e costantemente ripubblicati in oltre venti lingue, esercitando una notevole influenza, a partire dalla seconda metà del Novecento, soprattutto nella precisazione dei concetti di esoterismo e Tradizione.

Il re del mondo

René Guénon in quest'opera del 1932, espone la sua visione dei vari livelli di realtà. A ciascuno di questi livelli corrisponde uno “stato” e lo “stato” umano vi apparirà come “uno stato della manifestazione” accanto a tanti altri. La visione tradizionale, propria di Guénon, rivela in queste pagine l'impalcatura metafisica che la sorregge: un'impalcatura ancora una volta in piena consonanza con la dottrina vedantica, che fra tutte le forme della tradizione sembra essere stata per Guénon la più capace di esporre discorsivamente tale ordine di verità.

Gli stati moltiplici dell'Essere

Fra tutti i libri di René Guénon "L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta" è forse quello che più di ogni altro mostra il suo pensiero che non pretende di inventare nulla, ma soltanto di esporre con la massima precisione un pensiero che da sempre è: la Tradizione primordiale, la cui dottrina, secondo Guénon, non traspare mai con altrettanta precisione come nel pensiero vedantico. Ma che cos’è il Vêdânta? Una delle sei «visioni» (darshana) che, secondo le più antiche testimonianze indiane, ci permettono di capire ciò che è. Tutte vere, ma ciascuna in rapporto a un certo livello della realtà. Il più alto, che consente di inglobare in sé ogni altro, è appunto quello del Vêdânta, «il ramo più puramente metafisico di tali dottrine». Così si può dire che il Vêdânta è una sorta di dottrina suprema. Nessuno ha saputo esporla in Occidente con l’evidenza assoluta che incontriamo in questo libro di Guénon. Edizione a cura di Paola Agnolucci

L’Uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta

Il titolo di «Re del Mondo», preso nella sua accezione più elevata, più completa e nel medesimo tempo più rigorosa, si applica propriamente a Manu, il Legislatore primordiale ed universale, il cui nome si trova, sotto varie forme presso un gran numero di popoli antichi; rammentiamo a questo proposito il Mina o Ménes degli Egizi, il Menu dei Celti e il Minos dei Greci. Questo nome, d'altronde, non designa affatto un personaggio storico o più o meno leggendario; quello che in realtà designa, è un principio, l'Intelligenza cosmica che riflette la Luce spirituale pura e formula la Legge (Dharma) propria alle condizioni del nostro mondo o del nostro ciclo di esistenza; e nel medesimo tempo esso è l'archetipo dell'uomo considerato specialmente in quanto essere pensante (in sanscrito manava). D'altra parte, quello che qui importa essenzialmente osservare, è che questo principio può essere manifestato per mezzo di un centro spirituale stabilito nel mondo terrestre, per mezzo di una organizzazione incaricata di conservare integralmente il deposito della tradizione sacra, di origine «non umana» (apauru-sheya), per mezzo di cui la Saggezza primordiale si comunica attraverso le età a coloro che sono capaci di riceverla. Il capo di una tale organizzazione, rappresentando in certo modo lo stesso Manu, potrà portarne legittimamente il titolo e gli attributi; e, per il grado di conoscenza che deve avere raggiunto.

Il Re del Mondo

Un testo classico che percorre più ambiti del sapere senza mai perdere il suo fascino mentre il tempo scorre. Uno dei segni più evidenti del regresso spirituale dell’umanità nel suo insieme è la tendenza a un materialismo crescente che si esprime, tra l’altro, nel tentativo di individuare in modo concreto luoghi e personaggi che sono invece simboli di princìpi perenni, non legati al mondo terreno. Uno di questi è, come mostra Guénon in questo breve ma densissimo studio, il misterioso «Re del Mondo», identificato a torto con qualche arcano e remoto personaggio dell’Asia centrale, e invece presente in tutte le maggiori tradizioni come simbolo della funzione regolatrice della Legge spirituale superiore, custodita e tramandata dai centri religiosi dei popoli della Terra, in Oriente come in Occidente. L’involuzione spirituale che il mondo umano attraversa non è una prerogativa dell’epoca contemporanea, essendo anzi iniziata in epoche estremamente antiche; ma in questo saggio, la cui prima elaborazione risale agli anni 1924-1927, Guénon evidenzia fino a qual punto il mondo moderno si sia allontanato dal contatto con i centri autentici della spiritualità e come sia diventato difficile (per quanto non del tutto impossibile, a determinate condizioni) per l’individuo contemporaneo, soprattutto in Occidente, rintracciare coloro che di questi princìpi hanno le chiavi e realizzare una vera comprensione interiore del percorso iniziatico e dei suoi simboli. Di questi simboli, comuni a tutte le tradizioni, ebraica, cristiana, hindu, musulmana, buddhista, celtica, americana e se ne potrebbero citare molte altre, ma Guénon in questo libro ne fa un’analisi sottile che ne svela il senso profondo. Divinità, mitologia, cosmogonia, geografia sacra delle maggiori tradizioni spirituali si rivelano così legate da una misteriosa e coerente unità.

L'idea di una differenza insormontabile tra Oriente e Occidente, come è opinione della maggior parte degli Europei, è fondata? Ed è possibile un riavvicinamento intellettuale che non cada nelle false assimilazioni tentate dagli Occidentali? Sono gli interrogativi ai quali Guénon cerca di dare risposta in questo libro, mostrando come lo studio delle dottrine orientali permetta di scorgere gli errori e le illusioni che hanno prodotto il fallimento di alcune idee che stanno alla base dell'Occidente, quasi idoli di una religione laica: "Civiltà", "Progresso", "Scienza", "Giustizia", "Libertà". Non si tratta allora di imporre all'Occidente una tradizione orientale, bensì di "restaurare una civiltà occidentale con l'aiuto dell'Oriente".

Oriente e Occidente

«Il titolo di Re del Mondo è attribuito al Manu, ossia il Legislatore Primordiale e Universale. Questo nome è proprio dell'Intelligenza Cosmica e della Luce Spirituale. Nella tradizione giudeo-cristiana il significato del Re del Mondo si esprime attraverso il nome Melchisedech.» (René Guénon, Il Re del Mondo) Il Re del Mondo di René Guénon è un libro che esplora la mitologia e la simbologia delle diverse tradizioni spirituali del mondo, con particolare attenzione alla figura dell'Imperatore del Mondo o "Re del Mondo", presente in molte di queste tradizioni. L'autore esamina le varie tradizioni che hanno sviluppato questa figura, dall'antico mito del "Rex Mundi" della cultura celtica, alla figura dell'Imam nascosto dell'Islam sciita, passando per la tradizione induista dell'Avatar Kalki e il mito del Messia ebraico. René Guénon (1886-1951) è stato un importante filosofo e mistico francese, noto soprattutto per il suo lavoro sulla metafisica, la simbologia e le tradizioni spirituali del mondo.

Gli stati molteplici dell'essere è un saggio del famoso scrittore e filosofo René Guénon, pubblicato per la prima volta in lingua francese con il titolo originale Les étas multiples de l'étre nel 1932. In quest'opera Guénon espone la sua visione dei vari livelli della realtà che si uniscono per creare la totalità dell'essere, attraverso la teoria metafisica degli stati molteplici, esponendone sia il principio stesso, sia alcune delle applicazioni, specie per quanto concerne l'essere rappresentato sotto l'aspetto umano.

Gli stati molteplici dell'essere

In questo volume René Guénon pone attenzione sulle strutture essenziali simboliche dell’umano intendere e rappresentare. In questo volume, Simboli della scienza sacra, egli pone attenzione sulle strutture essenziali simboliche dell’umano intendere e rappresentare. Offre allo studioso meditante un compendio dei simboli di ogni cultura, sia orientale che occidentale, diffusi nel tempo e nello spazio, dunque in senso diacronico e sincronico. Simboli dal significato perenne, immutabile, indipendente dalle vicende storiche. Ciò è possibile perché la scienza sacra è rivelazione extra umana. Questa l’impostazione di fondo, il punto di vista della Tradizione. Assumerlo almeno come ipotesi consente di penetrare i significanti che sono immediatamente anche significati, ma saper unire le due facce, la rappresentativa e quella intima, segreta, essenziale è ciò che viene richiesto al lettore.

Simboli della scienza sacra

Lo studio di René Guénon Conosci te stesso (Connais-toi toi-même) venne originariamente pubblicato in lingua Araba sulla rivista El-Maarifah nel Maggio 1931, venendo poi ripreso da Études Traditionnelles sul numero 290 del Marzo 1951, due mesi dopo la morte del grande intellettuale, filosofo, esoterista, iniziato e mistico francese al Cairo, in Egitto. In Conosci te stesso, Guénon affronta la celebre massima gnōthi sautón (γνῶθι σαυτόν, in Latino nosce te ipsum) che era riportata sulla facciata del Tempio di Apollo a Delfi, analizzandola e interpretandola in tutti i suoi molteplici aspetti e significati. Poco importa se Antistene la attribuì al filosofo e matematico Talete, se sia stata ideata da uno dei Sette Savi, come ipotizzò Porfirio, o se sia stata pronunciata dall’Oracolo delfico (e quindi attribuita ad Apollo stesso) in risposta a un quesito di Chilone, come riferiscono altri autori. Essa rispecchia una sapienza antichissima, che si perde nella notte dei tempi, una Sophia iniziatica che venne incarnata da Giamblico, Proclo, Plotino, Plutarco, Platone, Socrate e, prima ancora, da Parmenide, Pitagora e dalle massime guide spirituali e sacerdotali di Eleusi, il Temenos dell’Umanità. Si tratta quindi di una massima che, come osserva Guénon, non può essere interpretata esclusivamente da un punto di vista filosofico, poiché così, come il mezzo non può essere preso per un fine, l’amore per la saggezza non può costituire la stessa saggezza. E poiché la saggezza è di per sé identica alla vera conoscenza interiore, si può dire che la conoscenza filosofica non sia che una conoscenza superficiale ed esteriore. Essa non ha dunque in sé e per sé un valore proprio, ma costituisce solamente un primo grado nella via della Conoscenza superiore e vera che è la Sapienza, la Sophia Perennis.

Conosci te stesso

Il breve ma fondamentale studio di René Guénon Tradizione e inconscio (Tradition et inconscient) venne pubblicato sul numero di Luglio-Agosto 1949 della rivista Études Traditionnelles. Esso costituisce una serrata critica alla teoria psicanalitica dell’''inconscio collettivo'', che ritiene di poter spiegare il fatto che il simbolo è «anteriore al pensiero individuale» e che lo supera. Secondo Guénon, l'interpretazione psicoanalitica mirerebbe in realtà a negare la natura trascendente della Tradizione, ma, potremmo dire, in un modo nuovo e diverso da quelli che avevano avuto corso fino a quel momento: non si tratta più, come è avvenuto con il razionalismo sotto tutte le sue forme, di una negazione brutale, o di una pura e semplice ignoranza dell'esistenza di qualsiasi elemento ''non umano''. Sembra si ammetta al contrario che la Tradizione abbia, sì, un carattere ''non umano'', ma alterando completamente il significato di questo termine. Con introduzione di Nicola Bizzi.

Tradizione e inconscio

Nel Pitagorismo, le conoscenze astrologiche e il simbolismo zodiacale hanno sempre avuto un’importanza considerevole, divenendo per gli adepti e iniziati di questa dottrina un oggetto di studio primario, al pari delle scienze numerologiche e matematiche e della Geometria. In questo suo breve ma incisivo studio, pubblicato sul numero di Giugno 1938 della storica rivista francese di studi esoterici ed iniziatici Études Traditionnelles, René Guénon prende in esame tali aspetti, in continuo rapporto con le simbologie omeriche e gli scritti e gli insegnamenti di Platone, Proclo, Numenio e Porfirio, evidenziando la basilare importanza simbolico-allegorica delle porte solstiziali in rapporto alla migrazione delle anime e al loro ritorno agli Dei, sia in rapporto all’entrata nella “caverna cosmica” o, in altri termini, nel mondo della generazione e della manifestazione individuale, che all’uscita dal “cosmo”, indicante la “salita” degli esseri in via di liberazione.

Il Simbolismo dello Zodiaco nei Pitagorici

Fra tutti i libri di René Guénon L’uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta è forse quello che più di ogni altro mostra l’impalcatura del suo pensiero. Sottintendendo, naturalmente, che tale pensiero non pretende di inventare nulla, ma soltanto di esporre con la massima precisione un pensiero che da sempre è: la Tradizione primordiale, la cui dottrina, secondo Guénon, non traspare mai con altrettanta precisione come nel pensiero vedantico. Ma che cos’è il Vêdânta? Una delle sei «visioni» (darshana) che, secondo le più antiche testimonianze indiane, ci permettono di capire ciò che è. Tutte vere, ma ciascuna in rapporto a un certo livello della realtà. Il più alto, che consente di inglobare in sé ogni altro, è appunto quello del Vêdânta, «il ramo più puramente metafisico di tali dottrine». Così si può dire che il Vêdânta è una sorta di dottrina suprema. Nessuno ha saputo esporla in Occidente con l’evidenza assoluta che incontriamo in questo libro di Guénon. E nessuno ha saputo sgombrare il campo, con gesto altrettanto autorevole, dai numerosi, tipici equivoci occidentali intorno a tale dottrina, considerata da tanti una filosofia o una religione o «qualche cosa che partecipa più o meno dell’una o dell’altra», mentre non è in verità nulla di tutto questo. Come scrisse Daumal: «Se Guénon parla del Veda, pensa il Veda, è il Veda». È perciò naturale che proprio in questo libro Guénon si soffermi sugli aspetti costitutivi, sulla composizione fondamentale dell’uomo, del mondo e della realtà extra-cosmica – e a queste pagine occorre sempre tornare quando Guénon, in altre opere, applica le categorie qui delineate.

L'uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta

Indice dei Contenuti - I - ATMÂ-GÎTÂ - II - LO SPIRITO DELL'INDIA - III - KUNDALINÎ-YOGA - IV - LA TEORIA INDÙ DEI CINQUE ELEMENTI - V - DHARMA - VI - VARNA - VII - TANTRISMO E MAGIA - VIII - IL QUINTO VEDA - IX - NÂMA-RÛPA - X - MÂYÂ - XI - SANÂTANA DHARMA - XII - LA METAFISICA ORIENTALE

Studi sull’Induismo

René Guénon è stato il principale esponente di quella corrente di pensiero denominata Tradizionalismo Integrale. Il testi "Crisi del mondo moderno" si viene a collocare in una vasta prospettiva storica e in relazione a quell'"età oscura" considerata la fase terminale di un ciclo e conclusione di una lunga concatenazione di cause e di effetti preconizzata fin da tempi lontani. I principali aspetti per i quali lo sviluppo del mondo moderno ha portato ad una crisi inevitabile e profonda vengono magistralmente analizzati a uno a uno, non solo nel campo sociale ma anche in quello della concezione generale della vita e della conoscenza. A tali aspetti viene dato rilievo anche mediante un confronto fra l'Occidente moderno e ciò che fu il mondo tradizionale orientale portando a considerazioni su problemi generali, come per esempio quello dei rapporti fra contemplazione e azione.

La crisi del mondo moderno

René Guénon, martinista, gnostico e libero muratore, poi convertitosi all’Islam assumendo il nome di Shaykh ‘Abd al-Wahid Yahya, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi esoterici ed iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Lo studio di René Guénon L’enigma di Martines de Pasqually venne pubblicato per la prima volta nel 1936 sul numero di Magio-Luglio della rivista francese di studi iniziatici Le Voile d’Isis. In esso Guénon prende in esame la controversa e misteriosa figura dell’esoterista e libero muratore francese Martines de Pasqually, al secolo Jacques de Livron de la Tour de la Case Martines de Pasqually, uno dei personaggi chiave della tradizione iniziatica del XVIII° secolo, fra i cui principali allievi vi furono Jean-Baptiste Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin, i cui scritti, insieme all'opera dello stesso Martinez, hanno ispirato la nascita del Martinismo, una Via Iniziatica il cui scopo dichiarato intende essere il perfezionamento interiore dell'essere umano attraverso la reintegrazione dell'uomo nell'uomo e dell'uomo nel divino.

L’enigma di Martines de Pasqually

René Guénon, esoterista, martinista, gnostico e libero muratore, poi convertitosi all’Islam, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi esoterici ed iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Lo studio di René Guénon L’idea del Centro nelle tradizioni antiche (L’idée du Centre dans les traditions antiques) venne pubblicato nel Maggio 1926 sulla rivista francese Regnabit. Si tratta indubbiamente di uno dei più interessanti studi simbolici del grande esoterista francese, uno studio in cui l’analisi degli archetipi si fonde e si compenetra con la geometria sacra quale specchio del mondo. Secondo Guénon, «il Centro è al tempo stesso il principio e la fine di tutte le cose; è, secondo un simbolismo conosciutissimo, “l'alpha e l'omega”». «(…) esso è anzitutto un punto di partenza, è anche un punto d'arrivo; tutto è derivato da esso, e tutto deve alla fine ritornarvi». «Tutti gli esseri, che dipendono dal loro Principio in tutto quel che sono, devono, consciamente o inconsciamente, aspirare a ritornare verso di esso; questa tendenza al ritorno verso il Centro possiede anche, in tutte le tradizioni, la sua rappresentazione simbolica». «Infatti, questo simbolo, molto più completo dell'alpha e dell'omega, e suscettibile di assumere significati che potrebbero dar luogo a sviluppi pressoché indefiniti, è, per una delle concordanze più straordinarie che si possano incontrare, comune all'antica tradizione indù e all'esoterismo cristiano del Medioevo; e, in entrambi i casi, è ugualmente e per eccellenza un simbolo del Verbo, che è realmente il vero “Centro del Mondo”».

L’idea del Centro nelle tradizioni antiche

René Guénon, esoterista, martinista, gnostico e libero muratore, poi convertitosi all’Islam, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi esoterici ed iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Il breve saggio di René Guénon Il Sacro Cuore e la Leggenda del Santo Graal (Le Sacré-Cœur et la légende du Saint Graal), che oggi riproponiamo ai nostri lettori, venne pubblicato sul numero di Agosto-Settembre 1925 della rivista Regnabit. Nel 1962 venne incluso nella raccolta guénoniana Symboles de la Science Sacrée (Simboli della Scienza Sacra), edita a Parigi da Gallimard. Come sostiene Guénon, «Effettivamente, il Santo Graal è la coppa che contiene il prezioso sangue di Cristo, e lo contiene addirittura due volte, poiché essa servì dapprima alla Cena, e in seguito Giuseppe d'Arimatea vi raccolse il sangue e l'acqua che sgorgavano dalla ferita aperta dalla lancia del centurione nel fianco del Redentore. Questa coppa si sostituisce dunque in qualche modo al Cuore di Cristo come ricettacolo del suo sangue, ne prende per così dire il posto e ne diviene come un equivalente simbolico; e non è ancor più notevole, in queste condizioni, che il vaso sia già stato anticamente un emblema del cuore? D'altronde, la coppa, sotto una forma o sotto un'altra, svolge, al pari del cuore stesso, un ruolo assai importante in molte tradizioni antiche; e senza dubbio era così in particolare presso i Celti, giacché da essi è venuto ciò che costituì il fondo stesso o almeno la trama della leggenda del Santo Graal. È increscioso che non si possa sapere con molta precisione qual era la forma di questa tradizione anteriormente al Cristianesimo, come succede del resto per tutto ciò che concerne le dottrine celtiche, per le quali l'insegnamento orale fu sempre l'unico modo di trasmissione usato; ma vi è d'altra parte una sufficiente concordanza perché si possa almeno essere informati sul senso dei principali simboli che vi figuravano, e questo è in fondo quel che c'è di più essenziale».

Il Sacro Cuore e la Leggenda del Santo Graal

Il breve ma fondamentale studio di René Guénon Il Santo Graal (Le Saint Graal) venne pubblicato sul n. 170 (Febbraio-Marzo 1934) della storica rivista francese di studi esoterici ed iniziatici Le Voile d’Isis, successivamente rinominata Études Traditionnelles. Partendo da una critica del saggio del mistico ed esoterista statunitense Arthur Edward Waite sulle leggende del Santo Graal, The Holy Grail, its Legends and Symbolism, edito a Londra nel 1933, Guénon ne individua magistralmente i limiti, gli errori, le omissioni e le travisazioni, cimentandosi in un’eccellente disamina storica ed iniziatica dei miti del Graal, della loro origine e dei loro più profondi significati, in connessione con le dottrine gnostiche e con gli aspetti esoterici del Cristianesimo. Guénon evidenzia nell’origine dei miti e delle leggende del Graal il segno di una “giunzione” tra due forme tradizionali, una antica e l’altra allora nuova, la tradizione celtica e la tradizione cristiana, giunzione per cui ciò che doveva essere conservato della prima fu in qualche modo incorporato nella seconda, anche se modificandosi in una certa misura, nella sua forma esteriore, per adattamento e assimilazione. E focalizza, di conseguenza, l’attenzione sulla Chiesa celtica o “culdea”, che ha esercitato a suo avviso, in tale contesto, un ruolo decisamente maggiore di quello che Waite sembra disposto ad accordarle. Secondo il grande filosofo ed esoterista francese, infatti, non c’è niente di inverosimile nel fatto che si celasse dietro ad essa qualcosa di appartenente a un altro ordine, non più religioso, ma iniziatico, poiché gli stessi temi fondanti e le simbologie della narrazione del Graal rientrano necessariamente nell’ambito iniziatico o esoterico. L’esoterismo, che sia religioso o no, secondo Guénon non oltrepassa mai i limiti della forma tradizionale alla quale appartiene in proprio; ciò che supera questi limiti non può appartenere a una “Chiesa” come tale, ma quest’ultima può soltanto esserne il “supporto” esteriore.

Il Santo Graal

René Guénon, martinista, gnostico e libero muratore, poi convertitosi all’Islam assumendo il nome di Shaykh ‘Abd al-Wahid Yahya, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi esoterici ed iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Lo studio di René Guénon A proposito dei costruttori del Medio Evo (A propos des constructeurs du Moyen Age) venne pubblicato nel Gennaio 1927 sulla storica rivista francese di studi esoterici ed iniziatici Le Voile d’Isis. Traendo spunto da un articolo di Armand Bédarride, intitolato Les Idées des nos Précurseurs, apparso nel numero di Maggio 1929 di Le Symbolisme, Guénon ci fornisce preziose riflessioni e considerazioni sul ruolo, sulla natura e sulle segrete conoscenze delle corporazioni dei costruttori medioevali, da molti viste come le trasmettitrici del loro spirito e delle loro tradizioni alla Massoneria moderna. Ma, soprattutto, ci porta a riflettere sulla distinzione fra “Massoneria operativa” e “Massoneria speculativa” e sul fatto che tale dicotomia debba essere intesa in un senso del tutto diverso da quello che ordinariamente le viene attribuito. Se si vuole andare in fondo alla questione, secondo Guénon, occorre vedere nel simbolismo degli antichi costruttori l’espressione di alcune scienze tradizionali, che si riallacciano a quello che, in maniera generale, si può indicare col nome di “Ermetismo”. E non è senza ragione che Giano, presso i Romani, fosse insieme il Dio dell’iniziazione ai Misteri e il Dio delle corporazioni di artigiani; e non è parimenti senza ragione che i costruttori del Medioevo conservassero le due feste solstiziali dello stesso Giano, feste divenute, col Cristianesimo, quelle dei due San Giovanni, d’inverno e d’estate.

A proposito dei costruttori del Medio Evo

Uno degli attributi più noti, ma in genere non dei meglio compresi, degli ordini cavallereschi, e più particolarmente dei Cavalieri Templari, è quello di “Custodi della Terra Santa”. L’uso dello stesso simbolismo si ritrova però presso altri popoli, i quali possedevano anch’essi una “Terra Santa”, cioè un paese ove era stabilito un centro spirituale avente per loro una funzione paragonabile a quella del Tempio di Gerusalemme per gli Ebrei. A tale riguardo, la “Terra Santa” equivale all’“Omphalos”, che era sempre l’immagine visibile del “Centro del Mondo” per il popolo della regione in cui era posto. Nel mondo occidentale, in cui lo spirituale assume la forma specificamente religiosa, i veri “custodi della Terra Santa”, finché ebbero un'esistenza in qualche modo “ufficiale”, dovevano essere cavalieri, ma dei cavalieri che fossero nello stesso tempo monaci; e in effetti proprio questo furono i Templari.

I Custodi della Terra Santa

Il breve ma fondamentale studio di René Guénon Tra squadra e compasso (Entre l’équerre et le compas) costituisce il XV° capitolo del suo celebre saggio La Grande Triade, edito a Parigi nel 1946. Un’opera in cui Guénon si basa sul ternario “Cielo, Terra, Uomo” del Taoismo, che confronta con altri ternari di diverse tradizioni spirituali, per dargli un significato universale e per spiegare che, secondo lui, la “missione” dell’uomo sulla terra è bilanciare i due principi metafisici simboleggiati dalla Terra e dal Cielo ed essere il loro “mediatore”. L’importanza di Tra squadra e compasso costituisce nel fatto di essere il primo vero studio ragionato e comparato sulle affinità e le sorprendenti similitudini e analogie concettuali, tra la tradizione Libero-muratoria e quella Taoista, riguardo a due fondamentali simboli archetipici di elevato valore spirituale ed iniziatico. Come osserva infatti Guénon, il simbolismo del compasso e della squadra, che richiama le due figure geometriche, il cerchio e il quadrato, che rappresentano rispettivamente il Cielo e la Terra, è ben presente e radicato in entrambe le tradizioni. Con introduzione di Nicola Bizzi.

Tra Squadra e Compasso

René Guénon, martinista, gnostico e libero muratore, poi convertitosi all’Islam assumendo il nome di Shaykh ‘Abd al-Wahid Yahya, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi esoterici ed iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Lo studio di René Guénon Joseph De Maistre e la Massoneria venne pubblicato per la prima volta nel 1925 sull’ultimo numero dato alle stampe della storica rivista di studi iniziatici Ignis, fondata e diretta da Arturo Reghini. Guénon qui prende in esame le idee e le posizioni riguardo alla Massoneria e alle reali funzioni della pratica iniziatica del Conte Joseph Marie De Maistre (1753-1821), il grande filosofo, politico, diplomatico, scrittore e giurista del Regno di Sardegna, noto per essere stato tra i più noti pensatori tradizionalisti reazionari del periodo post-rivoluzionario. Propugnatore del ripristino della monarchia ereditaria in Francia, in quanto istituzione ispirata per via divina, e assertore della suprema autorità papale sia nelle questioni religiose che in quelle politiche, De Maistre fu tra i teorici più intransigenti della Restaurazione, ma pochi ricordano che fu anche un iniziato di alto grado e un Libero Muratore, pur assumendo talvolta posizioni ideali in contrasto con quelle prevalenti nelle logge del suo tempo. Celebre la sua dichiarazione «Che importa all’universo della distruzione dell’Ordine dei Templari?», sulla quale dovremmo molto riflettere, e non solo in ambito massonico. Con introduzione di Nicola Bizzi.

Joseph De Maistre e la Massoneria

Il Re del mondo è - secondo alcune tradizioni dell’Asia centrale - il sovrano della mitica città di Agartha («l’inaccessibile»): il regno sotterraneo nascosto agli occhi degli uomini e popolato da esseri semidivini (gli Arhat: «gli illuminati»), che si sono rifugiati sottoterra per preservare dalla barbarie i loro incredibili poteri e le loro straordinarie conoscenze.

Il breve studio di René Guénon La Caverna e il Labirinto venne pubblicato nel 1937, sul numero di Ottobre-Novembre della rivista Études Traditionnelles. Guénon, martinista, gnostico e libero muratore, è stato uno dei massimi interpreti della Tradizione e degli studi iniziatici, anche se non ha mai rivendicato, per se stesso, altra funzione se non quella di aver cercato di esporre, nei limiti del linguaggio ordinario, le idee veicolate nel simbolismo, nella ritualità e nella metodologia operativa delle “forme tradizionali”, da intendersi quali vie di perfezionamento spirituale dell’essere umano. Profondo conoscitore di Virgilio e degli aspetti più esoterici, simbolici ed iniziatici delle sue opere, Guénon, prendendo spunto dalle ricerche di Jackson Knight sull’Eneide, nelle quali si evidenzia come il labirinto di Creta e la sua storia siano stati raffigurati intenzionalmente dal poeta e iniziato romano sulle porte dell’antro della Sibilla Cumana, si interroga sulle profonde correlazioni simboliche fra il labirinto e la caverna, collegati entrambi alla stessa idea di un viaggio sotterraneo e al rito di passaggio dell’iniziazione.

La Caverna e il Labirinto

Dai Veda al buddhismo, attraverso le grandi scuole, come lo Yoga e il Vedanta, che sono poi i vari «punti di vista» dai quali la verità unica della metafisica viene contemplata, Guénon ci fa attraversare un immenso continente del pensiero e al tempo stesso getta le basi di tutta la sua opera. Di questo libro così ha scritto l’eminente indologo Alain Daniélou: «La prima grande opera di Guénon, la sua Introduzione generale allo studio delle dottrine indù ha, per il mondo occidentale moderno, un’importanza storica perché in essa viene presentato, per la prima volta, un quadro autentico di quella concezione di una rivelazione primordiale trasmessa attraverso le età da iniziati che appare nell’Induismo ma le cui tracce devono inevitabilmente ritrovarsi, in forma più o meno nascosta, in tutte le civiltà, poiché esse sono la ragion d’essere dell’uomo».

Introduzione generale allo studio delle dottrine Indù

Lo studio di René Guénon La Terra del Sole (La Terre du Soleil) venne pubblicato sul numero di Gennaio 1936 della rivista esoterica francese Études Traditionnelles. Partendo da un interessante saggio della scrittrice ed esoterista inglese Katharine Emma Mattwood, Guénon ci trasporta a Glastonbury e nella circostante regione del Somerset, che avrebbero costituito, in un'epoca molto remota, un enorme “tempio stellare”, determinato dal tracciato sul suolo di effigi gigantesche rappresentanti le costellazioni e disposte in una figura circolare che è come un'immagine della volta celeste proiettata sulla superficie della terra. L’area di Glastonbury, nota per la leggenda di Giuseppe di Arimatea e del Santo Graal e per le vicende dei Cavalieri della Tavola Rotonda e del Ciclo Arturiano, presenta infatti uno schema di geografia sacra che richiama quelli degli antichi mound-builders dell'America del Nord. La disposizione naturale dei fiumi e delle colline avrebbe d'altronde potuto suggerire questo tracciato, il che indicherebbe che l'ubicazione non fu scelta arbitrariamente, bensì in virtù di una certa “predeterminazione” e di un'arte fondata sui principî della Geometria. Uno studio, questo di Guénon, sufficiente a mostrare l'ampiezza di un campo di ricerche quasi interamente inesplorato, e a far intravedere le conseguenze che si potrebbero trarre per quanto concerne i legami tra le varie tradizioni e la loro filiazione a partire dalla tradizione primordiale.

La Terra del Sole

Os artigos reunidos na presente compilação representam o aspecto mais "original" e, talvez, o mais desconcertante para muitos leitores da obra de René Guénon. Poderíamos dar o título de Fragmentos de uma história desconhecida, mas de uma história que engloba proto-história e pré-história pois que começa com a Tradição primordial contemporânea do início da presente humanidade. São fragmentos destinados a continuarem o sendo, no sentido de que, sem dúvida, teria sido impossível ao próprio Guénon apresentar esta história de maneira contínua e sem lacunas, pois as fontes tradicionais que lhe proporcionaram os dados de tal história eram provavelmente múltiplas. São fragmentos também em outro sentido, pois só reunimos aqui os textos ainda não incorporados a volumes anteriores, seja pelo próprio Guénon, seja pelos compiladores de livros póstumos publicados até agora. Parece-nos que estes fragmentos abrem muitos horizontes novos para o leitor ocidental de hoje e seria lamentável deixá-los escondidos em coleções de revistas acessíveis somente em algumas grandes bibliotecas públicas. Fizemos alusão à fontes tradicionais múltiplas. Recordemos o que um dia escreveu René Guénon, a saber, que suas fontes não continham "referências". Isso é ainda mais verdadeiro para os textos aqui reunidos que para outras partes da obra de Guénon. Por isso o presente livro está destinado, em nosso pensamento, sobretudo aos leitores que já conhecem o conjunto da obra do autor: a Metafísica exposta por Guénon será para esses garantia da história da Tradição.

Formas Tradicionais E Ciclos Cósmicos

¿Quién mejor que René Guénon para exponer el significado profundo de La Divina Comedia? Como el propio Guenon aclara, el aspecto esotérico de la obra de Dante ha provocado innumerables malentendidos respecto a su verdadera naturaleza. Este breve libro es imprescindible para quien desee recorrer el universo dantesco de un modo nuevo, bien dispuesto y provisto con las herramientas adecuadas.

El esoterismo de Dante

relevance|desc

publishdate|desc

publishdate|asc

rating|desc

title|asc

author_lastname|asc

BookBeat gibt dir Zugang zu Tausenden von Büchern direkt auf deinem Smartphone. Finde deinen nächsten Favoriten, indem du durch unsere Toplisten und Kategorien blätterst.

Liest du gern deine Bücher? Entdecke Tausende von E-Books bei BookBeat. Natürlich kannst du aus verschiedenen Genres wie Beststeller, Krimi, Romance, Sachbuch und vielen mehr wählen!

Tausende von E-Books auf deinem Handy. Stöber los und finde noch heute dein neues Lieblingsbuch!

In unserem Bücherregal - Hörbücher und Hörspiele

Mit BookBeat kannst du über 1 Million Hörbücher und E-Books auf deinem Smartphone und Tablet genießen. Teste gratis!

BookBeat - Hörbücher und E-Books direkt auf dem Handy. Teste gratis!

Sofern du nicht auf einer Abenteuerreise bist, solltest du dich auf der Webseite für {country} registrieren.

Hier kannst du die beliebtesten Autor*innen und Bücher in der BookBeat App durchstöbern. Wir haben eine herrliche Auswahl verschiedener Autor*innen und Genres und diese Liste wird sicher dein nächstes großes Leseerlebnis inspirieren!

{AuthorName} Bücher - BookBeat

{NarratorName} als SprecherIn - BookBeat

Bist du auf der Jagd nach neuen Lieblingssprecher*innen oder hast du schon Favoriten, denen du noch mehr zuhören möchtest? Das regeln wir für dich! Hier haben wir die beliebtesten Sprecher*innen und die von ihnen gelesenen Bücher zusammengestellt.

Suche - BookBeat

Titel

Person, die den Abwasch macht und gleichzeitig BookBeat hört.

Autor*in

René Guénon

Leg noch heute mit BookBeat los

Über uns

Folge uns

Hilfe & Kontakt

Information

BookBeat

BookBeat herunterladen